南宫仙笑笑：“呵呵，他说的是菩提道修行法，世俗中称菩提道为佛道，其实也是有误区的；而师父以前没有给你讲解多少菩提道印证，就是想等你归真之后自己去印证辨别的，现在正是时候啊。”
看着小雅眨巴那双可爱的眼睛，南宫仙欢愉展颜：“菩提道解脱修行有声闻修行和辟支、菩萨三乘分别法，而实际只有一个根本，就是般若波罗蜜，又称为如来密因、佛乘。这老头儿说的须陀洹是菩提道中声闻乘四果境界中初果境界，你也知道师父以前总跟你说，有功夫不代表有境界，那老和尚也说了，身心境界成就才是解脱修行，若不成就，则于解脱修行犹如镜花水月，终不可得。
他说的禅定三昧境界，犹如你入的虚空窍和玄关妙窍，在玄妙之中的身心状态，就叫做功夫，世俗界中称为静定功夫，其实静定还有万千区别，俗人不明，乱起名字。老和尚说的须陀洹境界相当于你灵丹境界时的身心境界，斯陀洹则如你三花聚顶时的身心境界，下边还有阿那含和阿罗汉，那才是接近解脱的，相当于胎养和脱胎境界。
不过你仅听听这前二果的内容就行，我估计这老头儿也不会给他们讲解三果和四果，这二人修为功夫倒是比你强些，但是也仅仅如此罢了，他们还不够格儿听三果、四果。”
周围已经有很多人也端坐下来听讲，其实**也没有那么严肃，只是比较庄严而已，听讲的人都要端正身心来听，这是声闻修行中的正闻、正思修行。而那些需要请问的人则需要致礼请问，上座者则随问解答，不问的人依然端坐听讲，仅仅如此而已。
先不说周围人到底是不是有修为，但是他们这点礼仪规矩倒是挺正式的，就连普通民众似乎都知道这么做；南宫仙与小雅也静静的坐下来听下去，公开**时是可以任何人都听的。只有那些针对性的修炼方法才是单独或者少人听闻，但是也不必担心会被人听坏，因为大修行人**时，那些能听到的人才会听到，能听多少才能听多少，有的人就算在跟前也听不到。
周围也有几个有修为的人，虽然他们交谈声音是密语，但却瞒不过南宫仙和糊涂大师，南宫仙也是无意的听闻到的，糊涂大师**时自然通透十方，什么也瞒不过他。但是这二人都跟没有听到一样，也难怪了，那几个人不过是些通灵者，而且还有一个是附体通灵者，此人修为倒是不值一提；也就堪堪摸到灵丹境界的边缘，但他身上的阴灵却貌似深藏不露，不过在南宫仙眼中依然是小鬼一只。
糊涂大师继续为二人开示：“善士，如于谛观，得所悟否？汝若不知，当听我语，善士，汝等观见世人，若其不知正解，岂能知错？若其知错，必住正解；善士，汝二人亦当善思念，汝等若见妄相，若起妄想，若自知是妄，善哉，汝等彼时已住正解！”
周围众人连连点头，巴布二人也恍然大悟，乔连若大师又请问：“尊者，我常自知妄想，若此时已住正解，云何不能降伏妄心？反而使我挣扎受苦？”
在巴布以及众人的期盼中，糊涂大师笑言：“善哉，善士，汝曾见病人病起病愈否？彼人病起，犹如汝二人自生妄想而自不知，彼人因受用善药，将能降伏彼病，而其病愈前，则受苦闷。何以故？其正气欲灭除邪气，彼邪气不欲自灭，故生争斗。
汝等心境中亦有愚迷之妄想，犹如病人之病气，汝等用善法药则得明见，得正解，汝正解心欲灭邪妄想，汝邪妄之想又久受贪嗔痴熏染。以此因缘，汝等即受正邪二见之颠倒，若于是时，汝等当修习正定，取正定**，正见充溢，邪妄自破；而于是时，汝等心即明白，顿时境界成就，发明智慧，此名住明，亦名和合，亦名斯陀洹。
譬如往还法，妄想亦往还，
汝心为想根，正想亦往还，
若汝归正见，自见诸往还，
常住正知见，随顺彼往还。”
不但为二人深解斯陀洹境界，糊涂大师又为他们宣说了一首往还偈，不但巴布、乔连若二人立刻入定，就连周围众人都一时身心安止，小雅自然也随着那意境而沉入了玄关妙窍。但小雅毕竟修行日浅，前期虽然飞速进步，但是这心境之关还需要心神定力，她的功力勉强，所以暂时虽然凭借机缘入定勘悟，但是却依然没有破妄归真。
然而巴布二人就不一样了，他们修行日久，而且是苦行数十年，虽然一直没有证道果境界，但是他们的禅定功夫却早已经超越了这些道果所要求的功夫定力。就比如有人能够入无所有处定境界，但是他可能根本就没有初果须陀洹的道果境界，这功夫与道果是两回事；一种是修炼自身精神境界，一种是修悟自身精神境界。
只懂得修炼而不去感悟，哪怕达到八定也没有道果，也不是真菩提道行者；然而修炼为参悟的舟楫，若能参透自己的精神境界，那就叫做内证，跟修行内观等修炼似是非是。因为一个是修行的功夫眼界，他们的眼界是知识，不是智慧，而参悟的行者，他们的眼界是智慧所见，他们不仅仅拥有所见到的知识，那个无形无边的智慧海才是他们的眼界。
所以修观再巧妙，没有智慧参
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